Kultura eta zibilizazioa. Bere harremana eta garapenaren historia filosofia

"Kultura" hitza latindar jatorrikoa da, lurzoruaren eta heziketaren eta garapenaren esanahia. Jatorriz landa bizitza eta naturarekin elkarreraginarekin lotu zen. Zentzu horretatik abiatuta, filosofiaren kulturaren kontzeptua giza bizitzaren jarduera garatzen eta garatzen den modu espezifikoa da, lan materialak eta espirituala duten produktuak irudikatzen dituena eta zenbait baldintza sozialek baldintzatutako arau eta balio espiritualen sistema. Kultura ere sarritan aipatzen da jendeak naturarekin, gizartearekin eta bere buruarekin duen harremana. Erosotasuna lortzeko, kulturaren forma desberdinak garapen-fase historikoen arabera banatzen dira: adibidez, antzinako, errenazentista eta abar, talde edo komunitateen artean, nazio, etnia edo multi-etnikoa, mundua, gizabanakoaren kultura ...

"Zibilizazio" terminoa latindar jatorria ere badauka, ordea, bere garrantzia ez da nekazaritza eta hirigintza arloetako bat, eta herritartasuna eta estatua bezalako kontzeptuekin lotzen da. Filosofian kultura eta zibilizazioa esanahi hurbila izan daiteke, adibidez, "zibilizazioa" hitza askotan erabiltzen da kultur sinonimo gisa. Baina, oro har, zibilizazioaren hitzaren zentzu zorrotzean gizartearen garapen maila deritzo, "barbarismoa" jarraitzen duena eta garapenaren fase historikoetan (antzinako, erdi aroko ...). Kontzeptu horietako bi multzo oso baten bi aurpegiak dira.

Hala ere, XVIII. Mendera arte, komunitate zientifikoak "kultura" eta "zibilizazio" terminoekin bizi izan zen. Filosofia lexikoan sartu zen nahiko berandu, eta lehenik sinonimo gisa hartu zituzten. Hala ere, kontzeptu horiez gain, ideia horiek oso hurbil egon dira denbora luzez. Esate baterako, Txinan "jen" (Confucius) hitza, antzinako Grezian "paideia" (hezkuntza) eta antzinako Erroman adierazitakoa, bi hitzetan banatzen zen: "civitas" (barbarismoaren, zibilizazioaren kontrakoa) eta "humanitas" hezkuntza). Interesgarria da Erdi Aroan civitas kontzeptua hobeto estimatu zuela, eta Errenazimenduan - humanitas. XVIII. Mendetik aurrera, kulturak argi eta garbi identifikatu zituen Ilustrazioaren ideiak eremu espiritual eta politikoetan: gobernu, zientzia, artea eta erlijioaren forma arrazional eta harmoniatsuak. Montesquieu, Voltaire, Turgot eta Condorcet-ek kulturaren garapenari arrazoi eta arrazionaltasunaren garapenari dagokien judizioetan bat egin zuten.

Kulturaren eta zibilizazioaren pentsatzaileek beti positiboki hautematen dute? Jean-Jacques Rousseau-ren filosofia, Ilustrazioaren garaikidea, galdera horri erantzun negatiboa ematen dio. Beste pertsona batek naturatik irteten dela uste du, benetako zoriontasuna eta haren harmonia naturala. Kritika honek Alemaniako filosofia ere eragin zuen, zeinen klasikok kontraesan horiek ulertu nahian. Kant-ek ideia aurreratu zuen: "txarra edo txarra", kultura eta zibilizazioa, "moralaren mundu" baten laguntzarekin konpon daitezkeelarik, Schelling eta Henderlin-en erromantizismo alemaniarrek intuizio estetikoaren laguntzarekin egin zuten ahalegina, eta Hegelek uste du Absolutuaren auto kontzientziaren filosofiaren baitan bideragarria dela. Spirit. Herderrek uste du kontraesanak kulturaren historiak direla, oro har, motak (Ekialdea, Antzinakoak, Europarrak) arabera garatzen dituelako, eta horietako bakoitza bere mugak gainditzen ditu. Humboldt-ek iradoki zuen kultur nazionalaren ezaugarri esanguratsuenetako bat nazio espiritua osatzen duen hizkuntza da.

Hala ere, filosofiako alemaniar klasikoak sarritan kulturaren garapena bateratzeko prozesu gisa hartu zuen kontuan, eta, beraz, bere jarrerak ez zituen kultura eta zibilizazio globalak ematen dituen aniztasun guztiak estaltzen. XIX. Mendeko filosofia (batez ere, Neikanten Rikkert eta Weberren pertsonan, baita "bizitzaren filosofia" ere) kritikatu zuten. Kulturaren esentzia nagusia aitortzen duen neokantinak aitortzen dituen balioen mundua da, norberaren egitekoa den jokaerarekiko duen eragina. Nietzschek kultur mota apolino eta dionisiarrarekin kontrajartzen zuen , eta Dilthey - diskurtsiboa eta intuitiboa, lehen "arrazoizko fluido likidotua" deitzen zena. Marxismoa kultura eta zibilizazioan oinarri materiala eta gizarte-taldea (klase) pertsonaia bilatzen zituen.

XIX. Mendearen amaieran, kulturaren azterketa antropologiaren eta etnografiaren (Taylor) posizioetatik hasi zen. Kulturaren analisi estrukturala sortu zen balioen, semiotikaren eta hizkuntzaren egituraren (Levi-Strauss) sistema. XX. Mendeak kulturaren filosofia bezalako norabidea du, zeinaren funtsa sinboloek (Cassirer), intuizioa (Bergson) edo arketipoak (Jung) irudikatzen zuten . Kulturaren filosofoak, existentzialistak eta hermeneutika filosofikoetako ordezkariak, tokian tokiko kultura guztietan ikusi zuten sinboloak deszifratzen dituen esanahi unibertsala. Nahiz eta munduko kultura eta zibilizazioa bezalako ideia ezeztatzen duen jarrerarekin. Spengler-ek eta Toynbee-ren filosofiak kulturen polizentrikotasuna kontuan hartzen dute unibertsalki onartutako eta unibertsaleko legeen unibertsoetan ez dagoenaren froga gisa.