Filosofian gizakiaren arazoa eta haren esentzia ulermena norabide filosofiko desberdinetan

Zientzietako askok pertsonen bizitza eta barne munduarekin bat egiten dute, baina filosofiak munduko helmena, lekua eta esentzia zehazten ditu. Filosofian gizonaren arazoa da arazo nagusienetako bat. Denbora luzez giza arrazaren jabetzako definizio ugari egon dira. Nahiz eta antzinatik, txantxetan hitz egin zuten "luma gabe" izaki bipitatu bati buruz, Aristotelesek modu egokian eta modu dibertigarrian hitz egin zuen bitartean - pertsona zoon politikon bat da, hau da, elkarrizketa sozialik gabe bizi ezin duen animalia zentzuduna. Errenazimenduan, Pico della Mirandola-k, "Gizakiaren esentziari buruzko hitzaldian" esaten zuenez, ez dago munduko jendearentzat eta mugak argiak, beren aingeruen gainetik altxatu ahal izango dira haien handitasunean, eta beheko deabruak erori dira haien bizioetan. Azkenean, Sartre frantsesaren existentzialista filosofoari «gizakion aurretik existentzia bat» izeneko gizonari deitzen zitzaion, pertsona izaki biologiko gisa jaio eta gero arrazional bihurtzen direla.

Filosofian gizakiak ezaugarri bereziak dituzten fenomeno gisa agertzen da. Man "proiektu" mota bat da, berak sortzen du. Hori dela eta, sormena ez ezik, "auto-sormena" ere bada, hau da, norberaren aldaketa eta norberaren ezagutza. Hala ere, bizitza eta jarduera gizakiak zehaztu eta mugatu egiten dira denborarekin, Damoklesen ezpata bezala, zintzilikatzen da. Gizakiak ez bakarrik bere burua sortzen du, baina baita "bigarren izaera" ere, kultura, Heideggerrek esan bezala, "bere izaera bikoizteko". Gainera, filosofo beraren arabera, "Genesis zer den pentsatzen duen izaki bat da". Eta, azkenik, pertsona batek neurketak mundu osoko munduan ezartzen ditu. Protagorasek ere adierazi du gizakia unibertsoaren gauza guztien neurria dela, eta Parmenidesek Hegel-en filosofoak gizakiak eta pentsamenduak identifikatu nahi zituela.

Filosofian giza arazoa ere inguruko munduaren mikrokosmoaren (hau da, gizakiaren barne mundua eta makrokosmosa) arteko harremana da. Antzinako indiar, antzinako txinatar eta antzinako greziar filosofian, gizakia Cosmosaren zati gisa ulertu zen, denborarik gabeko "ordena" naturaz baliatuz. Hala eta guztiz ere, antzinako pre-Socratics, Apolonia, Heraklitus eta Anaximenus Diogenesek, ikuspuntu ezberdina mantendu zuten, mikro eta macrocosmosaren "paralelismoa" deritzonak, makroekosearen hausnarketa edo ikur gisa tratatzeko. Postulatu horretatik antropologia naturalista garatzen hasi zen, espazioan pertsona bat desegiteko (gizonak elementu eta elementu bakarrak dira).

Filosofian gizakiaren arazoa eta konponbidea saihestea ere ekarri zuen espazioan eta izaera antropomorfikoan hasi zela, organismo bizi eta espiritualizatu gisa. Ideia hori mundu osoko zinema-mitologien zaharrenetakoa da (Purusha Vedas indianoetan, Imir in the "Edda" Eskandinaviarra, Pan Gu in Chinese philosophy, Adam Kadmon in the Jewish Kabbalah). Gizaki honen gorputzetik sortu zen izaera, "kosmiko" arima ere baduela (Heraklitoa, Anaximandora, Platonek, Estoniarrek adostutakoa), eta izaera hori jainkotasun immanente batez identifikatzen da. Munduaren ezagutza ikuspuntu horretatik askotan auto-ezagutza gisa jokatzen du. Neoplatonistek Cosmos disolbatu zuten ariman eta buruan.

Horrela, gorputz eta arimaren (edo, zehatzago, gorputz, arimaren eta espirituaren) pertsona baten presentzia beste kontradikzio bat sortu zen, filosofian gizakiaren arazoa izendatzen duena. Ikuspegi baten arabera, arima eta gorputza bi erakunde mota desberdinak dira (Aristotelesen jarraitzaileak), eta bestearen arabera, bi errealitate desberdinak dira (Platonen jarraitzaileak). Arimaren transmigrazioaren doktrinan (indiar, txinatar, neurriko egiptoar eta greziar filosofoen ezaugarri), izaki bizidunen mugak oso mugikorrak dira, baina pertsona batek "salbazioa" existentziaren gurpilaren bazterretik bilatzen du soilik.

Filosofiaren historiako gizakiaren arazoa oso anitza zen. Indian Vedant antzinakoak Atman gizakiaren esentzia deitzen dio, jainkozko printzipioaren barnean dagoen barne-edukian: Brahmana. Aristotelesentzat, gizakia arima arrazoizkoa eta bizitza sozialerako gaitasuna da. Kristau filosofiak pertsona bat leku berezi batean jarri zuen: "Jainkoaren irudia eta irudia" izateaz gain, jaitsiera dela-eta, aldi berean, bifurkatua da. Errenazimenduan gizakiaren autonomia aldarrikatzen dute. Garai modernoaren arrazionalismo europarrak Descartesen adierazpena egin zuen pentsamendua existentziaren seinale dela. XVIII. Mendeko pentsalariak - Lametrie, Franklin - giza kontzientziaren identifikazioa mekanismo batekin edo "ekoizpen bideak sortzeko animalia" batekin identifikatu zen. Alemaniako filosofia klasikoak ulertu zuen gizakia entitate bizidun gisa (bereziki, Hegelek esan zuen gizakia Ideia Absolutuaren garapenean urrats bat dela esaten duela), eta marxismoa gizaki natural eta soziala bateratzen du materialismo dialektiko baten laguntzarekin . Hala ere, XX. Mendeko filosofiak pertsonismoaren nagusitasuna du, gizakiaren "esentzia" ez dela bere berezitasuna, berezitasuna eta banakotasuna kontuan hartzen duena.