Erlijiozko arauak: adibideak. Zuzenbidea eta arau erlijiosoak

Jurisprudentzia zailenetako bat da lege moralen eta etikoen moralen arteko korrelazioa. Mende askotan, saiakerak kategoriak banatu dira, edo, nolanahi ere, onargarria den oreka ezartzeko. Hala ere, gaur egun arazoa oso urrun dago konpontzeko.

Erlijio moralak eta zuzenbidea

Izan ere, legeak eta erlijiozko arauak bat datoz elkarren artean lotura estua duten espezialisten gehiengoa. Errusian, agian, teoria libertarioaren ordezkaririk erradikalenak bakarrik (V. Chetvernin, N. Varlamova eta beste batzuk) moralaren eta legearen arabera arrazionalki arrazionalizatzen dira. Adibideek erakusten dute hori gaizki bilakatzen dela, askatasunaren ideia oinarrizko legeak askatasunaren nozioa ere begi bistako etika sustatzen du eta etikaren mugetatik kanpo ere ez du zentzurik. Bestalde, begi-bistakoa da etika bera erlijio-tradizioekiko sentikorra dela. Ona eta txarra nozioa ez da inonetik sortzen. Praktika gizatiarra baldintzatua dago, erlijio bat edo bestearen bidez konponduta, baina denboran zehar arau erlijiosoak baldintzatzen du. Arau horiek lege sistema nagusian baldin badira, zehazten badute, orduan arrazoia "erlijio-legea" dela esatea da, Rene David epaile ospetsuak azpimarratzen duen moduan. Historikoki, erlijio-zuzenbidearen eginkizuna izugarria da, gaur egungo munduan egoera ezberdina da, leku gutxi batzuk besterik ez dira.

Erlijio-zuzenbidearen ezaugarri nagusiak

Erlijio-zuzenbidearen ezaugarririk garrantzitsuenak honako hauek dira: arau erlijiosoen iturri gisa hartzen diren liburu sakratuetan jasotzen diren oinarrizko oinarrizko arauak. Establezimenduaren agintea ezinbestekoa da, eta giza egintza edozein epaitu egiten da horren arabera. Aldi berean, sistema juridiko osoa dogmio erlijiosoaren gidari erabakigarria da. Egia esan, bigarrenak lege naturala (B. Spinoza, J. J. Rousseau, I. Kant) gaiaren inguruko aldakuntza espezifikoa da. Bertan, tradizio zientifiko ezarrituaren arabera, legea eta legea dibortziatu egiten dira. Zuzenbidea giza gizartearen balio objektiboetan oinarritzen da, legeak balio horiek legitimoak egiten ditu. Sistema juridikoaren kontraesanak zuzenbide objektiboaren legearen (Estatuaren jardueraren produktu gisa) ez da nahikoa .

Erlijiozko legeen adibide historikoak eta garaikideak

Erlijio-zuzenbidearen berezitasunak "liburu sakratuetan" superhuman gisa aitortzen diren eta "liburu sakratuetan" finkatutako "lege objektibo" gisa hartzen dira. Erlijio erlijioaren adibide klasikoak Erdi Arotikaren legeak dira, Inkisizioaren auzitegiak (bereziki Alemanian, non Inkisizioaren auzitegien "lege" arrazoiak zehatz-mehatz zehaztuta zeuden), antzinako sistema juridiko ugari, adibidez, "Avesta" ospetsua, prozedura judizialak preskribitzen zituzten postulatu mitikoen oinarria Ahura Mazda, arau erlijiosoak agerian utziz. Adibideak sarritan adierazgarriak dira: nahiz eta txakur bat legearen subjektu gisa agertzen.

Gaur egungo erlijiozko legea Shariako auzitegietan nabarmentzen da, eta erlijio tradizioak lege legeen oinarria dira, adibidez, Iranen.

Erlijio Zuzenbidea eta jentilak

Kasu gehienetan, zuzenbide erlijiosoaren berezitasuna koreligionarien komunitatean bakarrik jarduten du. Jentilak ez dira lege erlijiosoko gaiak. Epaiketa edo suntsiketa fisikoa ere bai, beren agintaritza ofizialak onartzen ez badituzte (adibide dira 1492ko Espainiar kristau juduak kanporatzea, 1915. urtean Turkiarrek armeniarren kanporatzea, etab.) Edo jentilek erlijiozko legeaz haratago joaten ziren. sistema. Adibidez, Iran modernoan, honako arau juridiko erlijioso hauek aplikatzen dira: fededunak alkohola debekatuta dago eta europarrek edo juduek salbuespen bat egiten dute. Egia esan, egiazko erlijioek benetako erlijioak paradisu bihurtzen dituztela esaten da gehienetan, eta jentilek jadanik aukeratu dute, beraz, beren arimak ezin dira zaindu. Jakina, ez da gutxietsi tradizio historiko eta erlijiosoak, normalean arau legalen ñabardurak baizik.

Erlijioa eta moral modernoa

Erlijio-zuzenbidearen "klasikoa" salbuespena historia modernoko salbuespena bada, zuzenbide eta moralaren arteko harremana, tradizio erlijiosoaren oinarritzen dena, jurisprudentziarik garrantzitsuena da. Agian hau da galdera garrantzitsuena. Izan ere, eskubidea da harreman jakin bat ezarritako araua (etika axola)? Edo oinarri etikoa zer den erabakitzeko eskubidea? Egia esateko, erregearen edozein dekretu da, osagai etikoa edozein dela ere, lege-egintza bat? Erlijiozko zuzenbide sisteman, galdera hau ez da inolaz ere sortzen, erregeak ausartzen ez duen idazkera bat eskriturei kontrajarria emateko. Beste gai bat - lege sekularrak, beste arrazoi batzuk dituena. Lehenengo galdera: "Erregeak edo gobernuak herrialdeko biztanleria osoa konpromisoa hartzen duen dekretu bat jartzen baldin badute, lege hau izango da?" Hala bada, lege sistema absurdua da. Bestela, non daude legezko gaitasunaren mugak eta nola zehazten dira? Gai honetan, zientzia modernoan erantzun alternatiboak daude.

Legistaren teoria

Teoria honen ordezkariak legeak eta erlijiozko arauak nola lotzen diren jakiteko ideia bereziak sortzen dira, legearen santutasunetik abiatuta. Jatorria antzinako Txinako lege-praktiketara itzultzen da. Lege arauek ez dute eztabaida eta iruzkinik eskatzen, axioma baterako hartzen dira. Legeria legearen erlijioaren parte izan daiteke, baina hemen harremana konplexuagoa da: arau gisa, lege erlijiosoak legeak zuzentzeko aukera ematen du jainkozko jarreretan izandako espirituarekin bat etorrita. Zentzu honetan, legitimitatea, baizik eta absolutuena gizarte, ez erlijio, lege.

Teoria formala

Teoria honek ere erlijiozko arauak zer diren erakusten du. Adibideak desberdinak izan daitezke, baina lehenik eta behin, G. Kelsen izenarekin lotzen da.

Legeak agintariek eta gizartek onartutako ezarritako arauen multzoa da. Gizartea erlijio moralak eskubide gisa onartuz gero, gizarte juridikoa da. Erlijio erlijiosoak (adibidez, pirata komunitatea, Sobietar moralitatea edo Hitlerren instalazio naziak) bada ere, gizarte juridikoa ere bada, ez du axolarik. Kelsenen teorian, osagai etikoak harreman juridikoetako parentesietatik kanpo daude. Horretarako, bere teoria beste behin ere kritikatu zen beste kontzeptu juridikoen ikuspuntutik.

Yusnaturalism (lege naturala)

Jusnaturalismoaren jarrera erlijio zuzenbideari erabat desberdina da. Sarritan, gaur egunera arte, jusnaturalismaren aldekoak erlijio-erlijiozko arauak erlijio ia guztietan finkatzen dira ("ez hiltzea", "ez lapurtzen", eta abar) gizadiaren arau naturalen zerrendan, edozein aroaren irudi juridikoa .

Teoria positivistikoa

Teoria hori, gaur egungo Errusiako bizitza modernoan ezagunenetakoa, gaur egungo Errusian sortu zen arau sistema jakin bat zuzentzen du. Erlijio moralari eta erlijioari buruzko positibismo juridikoaren arteko erlazioa bikoitza da: alde batetik, positibismoak esperientzia erlijiosoa hartzen du kontuan; beste alde batetik, baztertu egiten dira erlijio-arauak gobernatzen dituzten etikak lanik egin ezean. Adibideak barietate bat eman daiteke. Horrela, positibismo legalak erraz gainditzen du Sobietar Batasuna (antirreligiosa) eta post-Sobietar egoera.

Teoria liberala

Legebiltzarreko teorizatzaile ospetsuena Lon Fuller ordezkaririk nabarmenena da.

Fullerrek dioenez, legeak ezinezkoa izan liteke. Hala ere, legearen izaera moralak ez du arau erlijiosoen arau abstraktuek zehazten, baizik gizartearen kide bakoitzerako benetako onurarako. Arau juridikoak hobeak izaten dira jende gehiagok haiengandik. Fullerren teoriak moral erlijiosoarekin bat egiten du, baina formulazio abstraktu etikoek finantza-ingurune argiak lortzen dituzte.

Libertarian teoria

Teoria honek VS Nersesyants izenarekin lotzen du, baina azken ondorioa bere dizipuluetan idatzi zen. Teoriaren funtsa legeak giza askatasuna da, beste baten askatasunaz soilik mugatua. Teoria honen jarraitzaileek lege arau erlijioso eta balio guztiak jasaten dituzte (Nersesyantsek berak azpimarratu du). Erlijiozko etika, askatasunen arabera, legearen bidea oztopo larria da, askatasuna mugatzen duten balio "unibertsalak" direlako. Aldi berean, teoria honen aldekoak arretaz ez dute nabarituko paradoxa horretan, askatasun bera, haiek ulertzen baitute kategoria ontologiko gisa, erlijioaren filosofiarako ez ezik etikarekiko erlazio zuzenik ez ezik (adibidez, kristautasunean) .